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丸山运用“自然”与“制作”（“作为”）这组概念，分析中 ☼世国家制度观与近代国家制度观对立的世界史课题在日本的情况。丸 ❣山论述朱子学成长为一种自然法思想，认为朱子学可导致变革，也可 ➣成为保证秩序永久性的意识形态，但在日本主要产生作用的是后者。 ♏丸山借用凯尔森（Hans Kelsen）对自然法的 ♌批评，强调朱子学自然法具维持既定秩序的保守面向。相较之下，荻 ⛽生徂徕的思想则被解释为能破坏自然秩序逻辑 ➥。然后，丸山借用施密 ⌚特的决断主义论，透过与霍布斯国家论进行对比，主张危机思想家荻 ⚾生徂徕否定了以“自然”为“道”之根据的思维（切离天道与人道） ➡，提出“制作”的社会秩序论，认为“道”（礼乐制度）是由获得天 ⛹命的古代圣人（古代中国的先王）所制作的，其普遍妥当性的根据来 ⛽自圣人的主体人格，圣人是从无秩序中创造出秩序的主体 ➢。从而，圣 ⛽人被提高到类似上帝般的宗教绝对者的地位，而学习“圣人之道”的 ⛵开国君王之政治决断则使得“圣人之道”得以在后世运用 ♑，致使能政 ⛎治决断的新主体得以出现。
本报记者 江恂 【编辑:砂时计 】
