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2024-11-10 21:48 岳雷

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  从青山绿水到天地宇宙,追求天人合一、古今融通的境界。“ ♒欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ♉,这是柳宗元对永州山水的形象描 ➣绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象,蕴含了 ☾深刻的空间观念,通过“俯仰流观”,呈现虚灵空间和艺术意象的空 ♑间转变。如《始得西山宴游记》的结尾:“苍然暮色,自远而至,至 ♍无所见,而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合 ⛵。”《钴鉧潭西小丘记 ❎》中,柳说“枕席而卧 ☾,则清泠之状与目谋,瀅瀅之声与耳谋,悠然 ➧而虚者与神谋,渊然而静者与心谋 ⛺。”《愚溪诗序》最后说:“以愚 ⛴辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷 ☸,寂寥而莫 ⛲我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体,到西小丘与摇曳多 ♍姿生动传神的景物互相融通,再到愚溪与己同归化境,文脉相承,意 ⛄识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出:“故又称善鉴万类,则识 ♏力高也;清莹秀澈,则立身洁也;锵鸣金石,则文章丽也 ⏲。凡此皆溪 ♋之所长,而愚字又溪之所短,名为愚之,实则非愚。茫然不违,昏然 ♐同归,是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ⛻:“其下目谋耳谋,神谋心谋,四谋字。以外虚成内徹,似有见道之 ♐意。其下复冀及贵游者之争买,则名心到底不忘,仍与《愚溪诗序》 ❥同一口吻。”[3]我们知道,庄子的逍遥游是“无所 ➢待而游无穷”,对世俗之物无所依赖,与自然化而为一,不受任何束 ❤缚自由地游于世间。列子说:“心凝形释,骨肉都融,不觉形之所依 ⛼,足之所履 ⛲。犹木叶干壳,意不知风乘我耶?我乘风耶?”[4]意即我已形神俱忘,好像自己已经被融化到天地万物之中 ⏱,物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ⛳代先哲们所指的境界,人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ♎大的精神自由。正如初娇娇所言:“情感化的充盈使得主体与外物达 ✋成相互交融的空间体验 ♓,虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索,而拓 ➧展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ➤”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ♏及古今融通的审美共情 ⛻。

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  德国环境部长施特菲·莱姆克在向德媒撰述的文章中为全面关 ♌停核电站辩护。她指出 ♐,退出核能使德国更安全。她以1986年切 ☻尔诺贝利事故和2011年福岛核事故为例,表示如果类似灾难发生 ♍,其后果和代价将比任何其他形式的能源生产方式更具破坏性。即便 ❍是现在,世界上也没有一家保险公司为核事故担保。

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  11、审议通过《关于提请股东大会授权董事会以简易程序向 ➦特定对象发行股票的议案》;

  《愚溪诗序》的核心是愚,柳宗元把“愚”附在了愚溪身上, ❤故愚溪也有了柳的精神气质。愚溪改名原因:一是“余以愚触罪”, ❤二是“古有愚公谷”。更因“无以利世”,故“名符其实”。但愚溪 ⛸有独特的价值,它“善鉴万物,清莹秀澈,锵鸣金石”,它使观者喜 ♑笑眷慕,如此美溪,何愚之有?“智叟不智,愚公不愚” ♑。文章对黑 ♑白颠倒、贤愚不分的社会进行无情讽刺,对压抑人才的现实予以坚决 ♉抨击!柳采用了嘲溪自嘲、正话反说的策略,使之波澜起伏,摇曳生 ⛳姿。章士钊说:“此为子厚骚意最重之作。”(《柳文指要》)这是 ♈中肯的。尚需补充的是 ❌,本文“亦颇以文墨自慰”的打算 ♋,这与在《 ☺寄许京兆孟容书》中所说是一致的:“贤者不得志于今,以取贵于后 ☺,古之著书者皆是也。宗元近欲务此。”采取了以退为进的策略,其 ⛪目的是“致大康于民,垂不灭之声 // ☹。”(《答贡士元瑾论仕进书》)

巴菲特说过,当天上掉金子的时候,应该拿桶去接,而不是勺子。 ⛸像医药、计算机因为一些原因,只是短期被市场暂时忽略 ♌,它们的价 ♊值回归可能会迟到但不会缺席。

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