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  以成己成物(尤其是成人)为宗旨,是说生生哲 ➣学的宗旨就是成就万物与人,最终是要成就人♈。传统哲学认为成就人 ♉就是成就人的道德,这个观念是狭隘的。成就人就是成就人的美好生 ⛴活。党的二十大报告强调,“我们坚持把实现人民对美好生活的向往 ⌚作为现代化建设的出发点和落脚点”。人的美好生活包括物质和精神 ♐两个方面,这两个方面的内容都极其丰富,而且这两个方面的关系也 ♋非常复杂,需要深入研究。还需要注意,由于人的认识与心态是存在 ⛺差异和不断发展变化的 ♉,不同的人以及同一个人在不同的历史时期, ♋对美好生活的追求的内容是不一样的,要根据不同的人和同一个人在 ⏰不同历史时期的不同合理需求来成就他或他们 ♿。人的合理需求是有历 ♋史性的,是与历史发展阶段相关的 ❥,要根据历史发展的情况来认识合 ➠理需求。人们也需要通过加强学习 ✋,扩大视野 ♈,一方面挖掘自身需求 ♈,另一方面校正并形成合理需求。合理需求的问题也是生生哲学研究 ♎的一个极其关键的问题 ⌚。同时,在成人的问题上,需要处理好三种关 ➥系:首先是权利与义务的关系。人有需求,就有满足需求的愿望;要 ❧满足需求,就要有权利;要有权利 ☽,同时就要承担相应的义务。所以 ✅,在成人问题上,权利与义务是一对重要范畴 ♒,就是成就一个人,要 ☻尊重他的权利,并在可能的范围内促进他的权利的实现,同时要培养 ⏲他的责任担当意识与能力。其次是群体与个体的关系。在成人的问题 ➢上,群体与个体的关系也是一对重要范畴,就是需要处理好成就群体 ❢、成就社会与成就个人之间的关系问题,在这个问题上,在现代社会 ♋,就必然会引出公平、正义等观念 ⛶,如何理解和处理公平、正义这样 ⛹的问题,就成为关键性的问题。最后是满足人的需求与保护生态环境 ♊的关系。向自然的索取要有度,只有维护和改善生态环境 ♒,人的生存 ☸才是可持续的,成人才是可持续的 ⏲。生生哲学在成人宗旨问题上的“ ➥成就人的美好生活”,与马克思主义哲学所描绘的人从必然王国走向 ❤自由王国的理想道路是一致的。成就人的美好生活的终极目标,就是 ✋使人从必然王国走向自由王国。

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  据《泰晤士报》披露,去年10月份♈,在英国情 ♍报部门的策划下,乌克兰军队很可能发动了自战争爆发以来的最大一 ♊次特种作战 ⛷,试图夺回被俄军占领的扎波罗热核电站,但很不幸,这 ♊次行动遭遇失败,乌军被配备了坦克的俄军击退。

  令人注目的是,在其右腿下侧发现了一则粟特语名文,经识读 ♐,为“Wyšprkr”(韦什帕克),意即“风神”。可以确定它 ♊就是贵霜的风神Vesho。由此 ♎,学术界意识到,这一与印度教中 ☸的湿婆神有着共同形象特征的神在袄教(琐罗亚斯德教)中又是风神 ❢。这一图像所反映出的多元文明相互交融的信息也引起了联合国教科 ⛪文组织的关注。在其组织编写的《中亚文明史》第三卷中专门介绍了 ❦这一发现——“三头神的衣服上有铭文wšprkr(或wyšprkr)。语言学家提出 ⛻,这外名字出自粟特文Vyšprkr,与贵 ♒霜钱币上的Oēšo这个名字联系在一起,而Oēšo出自琐罗亚斯 ♐德教的风神秘伐由。据信Vēšo-parkar(维什帕克)出自 ♈阿维斯陀vaiiuš Uparō Kairitiō(吹拂上界 ♌的风)。在佛的粟特文译本中他与湿婆(大天[Mahadeva] ♓)相应,被告描写成有三张脸。因此在片其肯特艺术中发现的这个有 ⛪粟特文名字Vyšprkr的神看来是与湿婆崇拜联系在一起的,这 ♊与粟特文的文献传统是一致的。”与片其肯特粟特人遗址发现的这身 ♓三头三目,手执三叉戟的风神韦什帕克图像相似的形象也见于西安发 ♐现的北周大象二年(580年)的粟特人史君墓石椁浮雕中。其形象 ♊虽为一面,但手握三叉戟,坐于三头牛背之上 ⛶。在其圆形光环外两侧 ♓,各有一天神分执风巾一端,以进一步强调其风神的身份(图7)。

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