中新社北京5月31日电 题：中外专家解题“AI革命与文明进化”

　　作者 文龙杰 崔白露 徐皇冠

　　人工智能发展前景如何？人会否被人工智能代替？东西方对AI革命的认识有何异同？由中新社主办的第二届“东西问智库”主题论坛5月30日在北京举行，来自不同领域的中外专家围绕“AI革命与文明进化”展开对话。

　　忧虑，好还是坏？

　　今天人类社会迎来人工智能发展热潮。人工智能应用迅速“破圈”，机器人、ChatGPT、AI绘画、AI歌手等等，带动产业发展，给人们生活带来便利。

　　中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林指出，任何人都无法拒绝人工智能给人们带来的便利，问题在于如何使用和利用人工智能。

　　商汤智能产业研究院创始院长田丰指出，人工智能正在从“感知智能”“认知智能”迈向“具身智能”，下一个时代人工智能或将具备有感知能力的硬件身体，以具身智能的形态继续发展。

　　美国加州理工学院电气工程和计算机科学教授、人工智能专家亚瑟·阿布-穆斯塔法表示，人工智能这个话题“有时令人兴奋，有时令人忧虑”，担忧的原因之一是，人工智能最近越来越表现得“像人一样”，“我们没想到机器能做到这一点”。

　　“在很多情况下，它们比人类更聪明”，“有时会完全接管，有时会从属人类”。亚瑟·阿布-穆斯塔法指出，甚至有人认为，人工智能系统会在“螺旋上升”中变得更聪明，人类将完全被边缘化，“按这种观点来看，AI显然威胁到人类的生存”。

　　东西，同还是异？

　　人类似乎已来到“AI革命”前夜，人机共生的趋势越来越凸显，人工智能将成为推动人类文明进程的同行者，还是最终成为给人类降维打击的反叛者？

　　对于这些问题，东西方文化给出了不同解读与启示。北京大学《全国快三》新闻与传播学院教授胡泳梳理了西方哲学家的反思后指出，在复杂的数据分析、语言翻译、决策、推理等任务上，计算机可能与人类的智力和能力相当，甚至超过人类。因此就出现了一批“灭绝主义者”，希望以机器人取代人类生命的人。

　　“我把这些人叫做现代科学的典籍思想家培根和笛卡尔的后代，现代科学发展到这一步终于显示出来它的本来面目，就是对自然的力量包括对人类生命的新力量，意味着可以对人类的一切进行改造、重置和废除。”胡泳指出，需要警惕人的可能异化，通过对人性的反观来应对人工智能带来的“超人类、后人类与人的可能异化”问题。

　　中国社会科学院哲学研究所研究员刘悦笛认为，对于该问题的思考可以“回到孔子”。他指出，在孔子提出的伦理原则中，“忠”处于重要位置，“机器人忠诚于人类，这是最基本的一个原则”；其次是“恕”，己所不欲，勿施于人；再次是“仁”，机器人在什么意义上可能会有仁爱、仁心。

　　“在人工智能这方面，中国人可以给出很多情理合一的解答，这方面反倒是西方所忽略的。”刘悦笛指出，孟子讲“四端”，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，例如，当看到一个小孩子往前爬，前面是井，任何人都会想救他一把，这是恻隐之心。如果机器人没有这种情感，会救吗？

　　转折，停还是走？

　　作为一个新事物，人工智能发展到今天，带来新技术、新产品，而其快速迭代与发展，也催生着人们对AI的反思。胡泳认为，人工智能到了一个转折点，现在是暂停和评估的好时机。

　　刘悦笛指出，人类拥有情感，机器却不能，“机器只能模拟情感，但不能像人类一样去生成情感”。田丰认为，人工智能与人类的差距之一，在于是否具有“批判性思维”。

　　是否应继续向前？田丰表示，从某种意义上说，“人们已退不回去”，科技正弥补生活，“真正的人类文明启蒙从当前的人机共智时代开始，人类将用基于大模型的知识工程工具去思考、去探索这个世界。”

　　在科技面前守住底线十分重要。刘悦笛说，破解“AI带来的情智悖论”，“必须守住理性智能的底线，守住人类自身的情感的底线”。田丰则提出“以人为本、技术可控、可持续发展”这样的伦理价值观。

　　思考越深，科技之问则越向人文主题回归。亚瑟·阿布-穆斯塔法认为，焦点在于人工智能是否具有“欲望”，“智能是一种能力，而统治是一种欲望，它是出于生物学原因而出现在我们体内”。

　　杨慧林指出，“现在讨论的人工智能的问题，多都出现在人工智能之前，本质上是人自身的问题”。胡泳表示，要防止AI进步造成的“人的丧失”，同时，要警惕AI加剧世界不公平，以及AI被用于战争等深层问题，未来世界，或需要“关于人工智能的国际公约”。(完)