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　　活动结束后，很多职工意犹未尽，纷纷表示以后将多参与工会 ⏪活动。“活动组织得非常好，面对下雨这种突发情况，工作人员及时 ♉采取了措施 ⏱，保障了活动的顺利开展和参赛人员的安全。”来自职工 ☸代表队的申屠表示，大家都展示了积极向上的心态，希望多开展类似 ⚡的工会活动 ❗。

　　可见 ♌，在同一件作品上巧妙地揉合了希腊神话和美索不达米神 ❗话中两种风神图像。而在500多年之后，在数千公里之外的敦煌， ❎这两种图像特征再一次“顽强地”结合在一起了！虽然这种结合只是 ♉昙花一现，其后再也不见踪迹。笔者认为，这件出自阿富汗的作品无 ⛎疑具有显著的意义：第一，它表明公元前四世纪的亚历山大东征及其 ⏫后亚洲腹地的长期“希腊化”对中亚、西亚地区的持久影响；第二， ☾也暗示着前述贵霜两种风神图像、以及祅教的韦什帕克风神图像、当 ⏬然还有莫高窟第285窟摩醯首罗图像中受那些来自更为遥远的古代 ♓文化的影响 ♍。由此，我们可以认为 ♊，敦煌壁画中“执风巾”的风神图 ⛄像最早渊自希腊，亦很可能是亚历山大东征及其后的亚洲腹地“希腊 ♒化”的产物 ♐，并经中国新疆地区传到了敦煌，甚至东达中国内地；而 ✊集“执风巾”与“骑公牛、执三叉戟”两种风神特征于一体的这种图 ❢像程序再一次出现于莫高窟第285窟的摩醯首罗图像上则反映出古 ⛷希腊文化、波斯文化、甚至巴比伦文化在欧亚大陆间漫长的、渐进式 ➨的影响。

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　　这两个相距数千里的图像的发现也进一步印证了中国唐—宋时 ⌛期的史料中关于佛教的摩醯首罗天也是袄教天神的记载。最早提及摩 ☸醯首罗天与袄神关系的汉文史籍是唐·韦述（ ➡？—757年）的《两 ♏京新记》：“西南隅胡袄祠（注：武德四年所立，西域胡天神，佛经 ⛪所谓摩醯首罗也）。”而明确提到佛教的“摩醯首罗”天神也是袄神 ✅的是唐·杜佑（735—812）的《通典》 ♐。在其“职官二十二” ⛅中提到“萨宝符（府）祆正”，并接着对“祆”作了注释：“祆，呼 ♏朝反。祆者 ⛽，西域国天神。佛经所谓摩醯首罗也。武德四年置祆祠及 ➦官，常有群胡奉事，取火咒。”两宋之际的董逌（生卒年未详，1129年尚在世）的《广川画跋》、南宋姚宽（1105—1162） ♌所著《西溪丛语》也有类似的记载 ♒。图像和文献相互印证 ♓，说明了佛 ♑教的摩醯首罗与袄教风神在图像上的不二性，也暗示着第285窟摩 ♐醯首罗天图像与袄教风神图像之间的可能联系 ⏫。

　　本报记者 李依桐 【编辑:方扬 】