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　　从青山绿水到天地宇宙，追求天人合一、古今融通的境界。“ ➢欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ❢，这是柳宗元对永州山水的形象描 ✊绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象，蕴含了 ♌深刻的空间观念，通过“俯仰流观”，呈现虚灵空间和艺术意象的空 ⛷间转变。如《始得西山宴游记》的结尾：“苍然暮色，自远而至，至 ✍无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合 ♏。”《钴鉧潭西小丘记 ♋》中，柳说“枕席而卧 ⛄，则清泠之状与目谋，瀅瀅之声与耳谋，悠然 ⛔而虚者与神谋，渊然而静者与心谋 ⛸。”《愚溪诗序》最后说：“以愚 ⏰辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷 ♊，寂寥而莫 ☸我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体，到西小丘与摇曳多 ❎姿生动传神的景物互相融通，再到愚溪与己同归化境，文脉相承，意 ♏识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出：“故又称善鉴万类，则识 ♏力高也；清莹秀澈，则立身洁也；锵鸣金石，则文章丽也 ❓。凡此皆溪 ♒之所长，而愚字又溪之所短，名为愚之，实则非愚。茫然不违，昏然 ♓同归，是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ⚓：“其下目谋耳谋，神谋心谋，四谋字。以外虚成内徹，似有见道之 ⚓意。其下复冀及贵游者之争买，则名心到底不忘，仍与《愚溪诗序》 ❢同一口吻。”[3]我们知道，庄子的逍遥游是“无所 ⚾待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束 ♓缚自由地游于世间。列子说：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依 ➨，足之所履 ➢。犹木叶干壳，意不知风乘我耶？我乘风耶？”[4]意即我已形神俱忘，好像自己已经被融化到天地万物之中 ♎，物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ⛅代先哲们所指的境界，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ➣大的精神自由。正如初娇娇所言：“情感化的充盈使得主体与外物达 ⛷成相互交融的空间体验 ⛵，虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索，而拓 ❦展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ⛺”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ♊及古今融通的审美共情 ✍。

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据报道，在访问期间 ♒，卢拉表示 ♋，“巴西缺席重大世界决策的时代 ♏已成为过去 ❡。在莫名其妙的缺席之后，我们又回到了国际舞台上。”

　　

　　

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　　本报记者 刘永 【编辑:李小双 】