从青山绿水到天地宇宙，追求天人合一、古今融通的境界。“ ♎欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ⏱，这是柳宗元对永州山水的形象描 ♓绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象，蕴含了 ♌深刻的空间观念，通过“俯仰流观”，呈现虚灵空间和艺术意象的空 ➥间转变。如《始得西山宴游记》的结尾：“苍然暮色，自远而至，至 ⛲无18bet的中文名叫什么所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合 ♉。”《钴鉧潭西小丘记 ⚡》中，柳说“枕席而卧 ⚽，则清泠之状与目谋，瀅瀅之声与耳谋，悠然 ☾而虚者与神谋，渊然而静者与心谋 ✋。”《愚溪诗序》最后说：“以愚 ⏲辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷 ⏩，寂寥而莫 我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体，到西小丘与摇曳多 ⛔姿生动传神的景物互相融通，再到愚溪与己同归化境，文脉相承，意 ♌识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出：“故又称善鉴万类，则识 ⛪力高也；清莹秀澈，则立身洁也；锵鸣金石，则文章丽也 // ☹。凡此皆溪 ✍之所长，而愚字又溪之所短，名为愚之，实则非愚。茫然不违，昏然 ➤同归，是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ♏：“其下目谋耳谋，神谋心谋，四谋字。以外虚成内徹，似有见道之 ❦意。其下复冀及贵游者之争买，则名心到底不忘，仍与《愚溪诗序》 ♉同一口吻。”[3]我们知道，庄子的逍遥游是“无所 ♎待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束 ⛲缚自由地游于世间。列子说：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依 ✅，足之所履 ⚽。犹木叶干壳，意不知风乘我耶？我乘风耶？”[4]意即我已形神俱忘，好像自己已经被融化到天地万物之中 ♍，物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ⛴代先哲们所指的境界，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ♈大的精神自由。正如初娇娇所言：“情感化的充盈使得主体与外物达 ♓成相互交融的空间体验 ♎，虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索，而拓 ⏲展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ⚓”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ❦及古今融通的审美共情 ⛅。

　　作者：z肉肉

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