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第六条：
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墨家所孜孜以求的“天下之利”，归根到底是宰 ➣制天下的君主及其统治阶层之利，还是作为士、农、工、商等阶层的 ♐人民之利呢♈？如若是前者，所谓“天下之利”就实为统治阶层之私利 ⌚的托庇之辞 ♓，而“兴天下之利”也就成了奉天下之财用以满足统治阶 ☻层之穷奢极欲的粉饰之言。如若是后者，所谓“天下之利”实就是对 ❦民生民利的一种维护，也就是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种 ❣抗议。若单从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用 ➥”等说，在根本上还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当 ⛼像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普 ♐遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善 ❍罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义 ⚽政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角 ⛵度，规劝统治者应当力行节约之道 ➤，“去无用之费”以实现对民生民 ♏利的保全。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大 ⏱禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经 ❦验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨 ⛳家又提出了“不非诛”的革命主张 // ☹，从而保留了以武力来维护民生民 ♎利的底线。由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民 ✅利为主流。
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